وروى عنه الحلواني من جميع طرقه ] ( 1 ) وهبة الله المفسر عن الداجونى بكسر الخاء وإسكان الطاء ، والباقون بكسر الخاء ، وحرك الطاء ( 2 ) الثلاثة وابن كثير المكي ، والباقون بإسكانها . وقرأ ذو دال ( درى ) ابن كثير بألف بعد الطاء ، وحذفها الباقون ؛ فصار ابن كثير بكسر [ الخاء ] ( 3 ) وفتح الطاء وألف بعدها ، وابن ذكوان وأبو جعفر وأحد وجهي هشام بفتحهما بلا ألف ( 4 ) ، والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء بلا ألف . [ فإن قيل ] ( 5 ) : ظاهر عبارته : أن هشاما يقرأ في ثاني وجهيه خطأ بكسر الخاء وفتح الطاء ؛ لأنه لم يخص [ تحريك ] ( 6 ) الطاء بوجه دون آخر . قلت ( 7 ) : لا نسلم ، بل خصه ( 8 ) بالفتح ؛ لأنه صرح بالفتح لهشام ، ثم قال : ( وعنه الخلف ) ، [ أي : ] ( 9 ) وورد ( 10 ) عنه خلاف الفتح ؛ فتعين الكسر ، [ و ] لم يفهم من لفظه ، والمصرح به إنما هو الفتح ، فهشام المذكور إنما هو من طريق من قرأ بالفتح خاصة ، لا ( 11 ) من جميع طرقه ، والضمير في ( لهم ) إنما يعود على المذكور ؛ فصار المعين ( 12 ) بالمنطوق : إنما هو الفتح ، [ وتتمته صرح به بقوله : ( حرك لهم ) والمعين من غير المنطوق : الكسر ] ( 13 ) ، وتتمته من مفهوم قوله : ( حرك لهم ) ، فكمل المنطوق بالمنطوق ، والمفهوم بالمفهوم ، والله تعالى أعلم . وجه الفتحتين : قول الزجاج : إنه مصدر : [ « خطئ ] ( 14 ) خطأ ك « ورم » [ ورما » ] ( 15 ) بمعنى أثم أو لم يصب ، أو اسم مصدر « أخطأ » بالمعنيين . ووجه المد : أنه مصدر « خاطأ » من « خطئ » مثل « سافر » ؛ لثبوت « تخاطأ » ( 16 ) مطاوعه أو مصدر « خطئ » ك « قام قياما » . ووجه الإسكان : أنه مصدر [ خطئ ] ( 17 ) خطأ ك « أثم إثما » .

--> ( ( 1 ) سقط في ص ، وفي م : ولا من طريق الأخفش عنه . ) ( ( 2 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 283 ) ، البحر المحيط ( 6 / 32 ) ، التبيان للطوسي ( 6 / 472 ) . ) ( ( 3 ) سقط في ص . ) ( ( 4 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 283 ) ، الإملاء للعكبرى ( 2 / 50 ) ، البحر المحيط ( 6 / 32 ) . ) ( ( 5 ) في م ، ص : تنبيه . ) ( ( 6 ) سقط في ص . ) ( ( 7 ) في م ، ص : تنكيت . ) ( ( 8 ) في م ، ص : نخصه بالفتح دون غيره لأنه . ) ( ( 9 ) سقط في د . ) ( ( 10 ) في م ، ص : رووا . ) ( ( 11 ) في ز : إلا . ) ( ( 12 ) في ص : المعنى ، وفي د : فصار لمعين . ) ( ( 13 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 14 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 15 ) سقط في م . ) ( ( 16 ) في م ، ص : تخلطا ، وفي د : يخطا . ) ( ( 17 ) في ط : ما بين المعقوفين زيادة من شرح الجعبرى . )